Una ciencia con una perspectiva del Sur

Así las cosas, si queremos comprender y analizar nuestro entorno socio-natural desde esta mirada, debemos hacerlo entendiendo que “ hay algo que sucede con la llamada ‘Conquista de América’ y que transforma las formas de conocer y de estar en el mundo. Hay que pensar lo que somos hoy a partir de ese pasado […].. No solo como algo que afectó o que afecta a Latinoamérica, sino que traspasa al mundo entero. […] Eso quiere decir que no solo es del interés de quienes viven en el Sur pensar críticamente con una perspectiva del Sur. Quienes están en el Norte pueden adoptar esa perspectiva viendo cómo estas prácticas de colonización cambiaron todas las relaciones sociales; cómo afectaron también a Europa y no solo a los que se cree que son que somos) las primeras víctimas de ese modelo. Es una perspectiva que puede aportar para descubrir elementos que de otra forma no se pueden ver. No es una perspectiva total, es situada, y en consecuencia limitada, pero es gracias a estos límites que podemos ampliar el conocimiento que tenemos sobre nuestra historia, sobre las relaciones sociales actuales, y sobre la ciencia en general.”
¿Cómo podríamos promover esta forma de pensamiento en las instituciones de producción de conocimiento científico en Colombia? Estas instituciones, generalmente, siguen los modelos europeos, y podríamos preguntarnos cómo pueden fomentar o implementar estos pensamientos críticos cuando ellas mismas son dispositivos coloniales que han invisibilizado conocimientos alternativos. Como dice Lina, “la academia y la universidad son un resultado de un proyecto que ha contribuido a ocultar la importancia de saberes considerados ‘no modernos’, que no cumplen con unos criterios de validez para producir conocimiento (pensemos en la exclusión del ámbito académico de los saberes de los pueblos originarios, de la diáspora africana o de los pueblos campesinos). Entonces, ¿cómo podríamos transformar eso?” Para Lina, esa transformación “no sólo debería darse en la universidad, sino que debe tener lugar desde las primeras instituciones académicas, como el colegio o el jardín. Esto es algo que aprendí del pueblo misak, un pueblo que ha comprendido que, para recuperar su autonomía, no sólo debía recuperar la tierra, sino que debía adelantar procesos pedagógicos que les permitiera, en diferentes niveles, recuperar su historia y sus saberes”.
¿En qué consistiría este cambio? La profesora enfatiza en que “hay que incluir en los currículos esas otras perspectivas, esas otras voces y saberes en todos los ámbitos del saber, mostrando cuál es la contribución que estos saberes históricamente inferiorizados han realizado a ámbitos como la política, la medicina o la filosofía. Los movimientos sociales y los pueblos tienen producciones muy sofisticadas en todos esos ámbitos y nos estamos perdiendo de mucho cuando no las incluimos. Sin embargo, el problema no es simplemente de exclusión, sino de extracción, porque lo que ha hecho el saber moderno occidental es tomar muchos de esos saberes, apropiárselos, y hacer como si no los hubiera tomado. Entonces, no solamente tenemos una deuda hacia los pueblos racializados, sino que al invisibilizar esos aportes la academia moderna ayuda a reproducir un desconocimiento de su propia historia e identidad, y al hacerlo, el saber se empobrece. Yo creo que para transformar esto, es fundamental que en los programas se incluya una perspectiva crítica y decolonial, que haya más historia del pensamiento latinoamericano, más cursos sobre saberes no occidentales, pensamientos africanos y afrodiaspóricos, y pensamientos indígenas.”
Lina señala que dar lugar a todas estas perspectivas en las instituciones como la academia tiene que hacerse con cuidado. Pues podríamos caer simplemente en dar un espacio en la conversación, pero sin transformar esos espacios que estructuralmente han sido excluyentes. Siguiendo a Catherine Walsh, Lina considera que el problema radica en que “nos limitamos a incluir dentro de estructuras institucionales que ya están dadas, pero que no son modificadas en sus principios. Entonces, no